正念教育的價值及其實現

來源: www.0887184.live 作者:vicky 發布時間:2019-11-29 論文字數:95322字
論文編號: sb2019110109362328402 論文語言:中文 論文類型:博士畢業論文
本文是一篇教育論文,本研究通過對正念概念的系統梳理與闡釋以及對正念教育內涵的揭示,進一步探討正念教育的價值及其實現策略,有助于揭示正念的本質意蘊,豐富、拓展和完善正念理論

第一章正念教育槪述

一、正念內涵闡釋
從正念起源發展至今,人們關于正念概念的界定不盡一致,未能達成有效共識。然而,正念概念理解的多義性無助于研究的深入。鑒于此,通過對正念定義的系統梳理與分析,力圖從不同維度、層面對正念內涵進行把握,以揭示正念的內在蘊涵,為后續研究鋪平道路。
(一)正念的起源與發展
“正念”來自佛教,原本是佛弟子追尋真理的方法,其根源可追溯至2600多年前釋迦牟尼佛的教導》在佛教中,“正念”一詞有多種解釋,其源頭為佛教的基本教義“四圣諦”,即圣人所知之絕對正確的四條真理:苦倚、集話、滅諳、道話,其中道諦是指消滅痛苦的具體方法,這些方法稱為八圣道或八正道,包括正見、正語、正思、正業、正命、正精進、正念、正定。南傳佛教的“正念”一詞源于《大念處經》,佛陀點出“四念處”為眾生離苦得樂,乃至證得究竟解脫的唯一道路。“四念處”被認為是身心安頓的四個入手處,透過專注覺察身、受、心、法的過程,循著身心交互作用與變化,關注當下每一個動作、念頭,清楚地覺知它的生起、轉變、消失,可以明白生命如何在無常中運作,從而放下對現象產生執取的無明習氣。早期佛教經典如《大念處經》、《身至念經》、《出入息念經》、《阿峨達磨藏》、《界論》等都有關于正念的介紹,但記載最為詳盡的是《大念處經》。據《大念處經》記載:諸比丘,什么是正念呢?在此,諸比丘,比丘以熱忱、正知、正念安住于觀身為身,去除對世間的貪欲及煩惱。他以熱忱、正知、正念安住于觀受為受,去除對世間的貪欲及煩惱。他以熱忱、正知、正念安住于觀心為心,去除對世間的貪欲及煩惱。他以熱忱、正知、正念安住于觀法為法,去除對世間的貪欲及煩惱。諸比丘,這就是正念。
20世紀初,人們對佛教“正念”有了更加通俗的理解,這主要得益于部派佛教禪定的復興以及馬哈西尊者在緬甸世俗禪定運動中所起的重要作用。馬哈西認為,正念就是時時刻刻對心中所生起之物的清晰覺知,這一方法被解釋為“純注意”和“對當下的完全覺知”。“由于馬哈西的方法不要求熟悉佛教文獻,其目的在于在限定的時間段內以撤退式方式得到教授,因此它很容易傳到緬甸部派佛教區域之外的地方。”中國、韓國、日本和越南均受到這一方法的影響。到20世紀末,馬哈西的正念方案演變為佛教現代化的基礎之一,并跨越了地理、文化和宗派的界限傳到世界各地。對西方禪學發展產生重要影響的是日本鈴木大佐,他所推薦和解釋的禪的觀念幾乎奠定了美國禪學的基礎。在他看來,禪乃個體生命的內在體驗,其精髓不在知識考據中,而在篤行的禪道踐履中。“體證”是禪學研究的基本方式,它與美國本土的實用主義很好地契合起來,強調禪法在日常生活中的運用。人們參與正念練習,關注身心疾患的治愈、智力與潛能的開發以及超常心理和意識狀態的體驗等心理訓練實踐,已經淡化了禪宗終極意義上“了生脫死”的開悟訴求。
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二、正念教育的概念和特點
近年來,隨著正念運動的興起及其在教育領域的推廣應用,正念教肓實踐正蓬勃開展,但學界關于正念教育的內涵、特點等相關問題缺乏系統、深入分析和探討,在一定程度上不利于正念教育研究向縱深發展。因此,進一步揭示正念教育的深刻意蘊是必要的、也是迫切的。
(一)正念教有的概念
威廉.詹姆斯曾說“將游移的注意力自發地一次又一次地帶回主題,是判斷、品行和意志的基礎。”—個人如果沒有這項能力,就難以成為自己的主人,而可以改善這項才能的教育就是卓越的教育。雖然這樣的教育有些理想化,但通過教育給人一些指導,使人能夠集中注意力是完全可能的。喬恩.卡巴金觀察到,威廉.詹姆斯寫這段話時,沒有意識到真的會有這樣的教育,而這就是正念教育。那么,何謂正念教育?從廣泛意義上來講,正念教育是指運用正念理念與方法所進行的各種教育活動。從狹義上看,正念教育是指有目的有計劃有組織地培養學生開放、接納和不加任何評判的正念態度,提升學生正念覺知能力,培育學生正念素養,提升學生生命質量與生活品質、促進學生生命整全與全面發展的教育形態與活動。需要說明的是:
第一,正念教育是以促進學生生命整全、全面發展為目的的教育形態。正念教育作為目的性存在,旨在促進學生身心健全發展、心靈覺醒,達致身心和諧、心靈安適的存在狀態。“正念練習的,是‘無用之用’,‘不作為的作為’,是你在這里,體驗自己在這里。正念不關乎目的,只關乎存在。”我們認為,正念教育是超越了“用”的目的,是無用之大用。我們做任何事情都需要有正念,可以說,正念是一種智慧,是用心去悟,用身去體驗,這種智慧超越了任何宗教或者信仰,它是真正普適的,是每個人的內在潛力。“每個人的發展最終是為了成就自身作為目的性的存在,也即達到生命的完整和整全,成就生命的德性和幸福”。
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第二章正念教育的必要性與可能性

一、正念教育的必要性
近年來,雖然正念在學校教育背景下得到一定程度的推廣和應用,但人們對正念教育的必要性、正當性缺少必要的關注和思考。正念教育何以必要,其合理性、合法性何在?在我們看來,正念教育的有序開展既是主體發展的需要,也有其現實基礎,不僅是傳統文化發展的需要,也是理論發展的訴求。
(―)主體之源:學生身心和諧、心靈綻放、生命整全的需要
隨著人類認識和改造世界能力的迅猛提升,人類操控科技的潛力被無限放大,以為可以創造出任何人類自己想要的東西,相比之下,人類對內在世界的認識卻以緩慢的速度在增長。如何促進內心覺醒和身心和諧發展己成為人類優雅生存與發展的重要議題??梢哉f,追求身心和諧、心靈安適和生命整全,是人生存與發展的重要目的以及人的生存境界與狀態的具體體現。作為社會存在,學生亦有達致身心和諧、心靈覺醒、生命整全和全面發展等方面的需求。
一是追求身心和諧發展的需要。身心和諧是指人的生理和心理、物質和精神等方面處于健康、協調的狀態。但是,由于現代社會生活節奏日益較快,工作、生活壓力與日俱增,個體身心和諧、平衡的狀態被日益被打破,不斷出現緊張、焦慮、抑郁等身心健康問題。然而,身心和諧發展是人類生存的本真狀態,是社會和諧的前提和基礎,具有重要的意義。一方面,身心和諧是人之生存本能和本真狀態。“圓滿、統一、和諧、完整,這些都是人原本應有的本真性的生存狀態,但在理性的極端發展下,完整的或原生態的本真性被消解了。”身體是生命存在的物質承擔,心靈是生命存在的意義寄托。身心和諧不僅是人生存的本真狀態,也是人生幸福的重要基石。當人的身心處于和諧狀態時,就容易更好地發現自我、認識自我、發展自我和實現自我,體驗到自我生命的成就感,探尋到生命存在的意義,從而更加自覺地將自我與他人、自己內心世界與外在世界聯系起來,從而實現心靈安頓、詩意棲居。人的身心和諧實質上是人自身的和諧,它是作為能動化存在的個體,通過機體和心理的自我調適、平衡達到自在與和諧的狀態。這種身心和諧狀態不僅體現在肉體與心理、生理健康與心理健康的統一,也表現在物質與精神、以及自然屬性、社會屬性與精神屬性的內在統一。另一方面,身心和諧是社會和諧的基石。身心和諧是人際和諧、社會和諧等其他和諧的前提和基礎。也就是說,人是和諧社會、和諧文化創建者,促進人自身身心和諧既是實現自我與他人和諧的基礎,也是實現自然和諧、社會和諧的基礎。“在某種意義上我們甚至可以說,沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序,就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序或狀態。”—旦個體身心處于不和諧狀態的話,那么其他和諧也將無從談起。
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二、正念教育的可行性
雖然正念教育有其必要性和正當性,但并不意味著正念教育就是理所當然、順理成章的事情。正念教育是否可能?何以可能?在我們看來,正念教育有其價值基礎和內在機制保障,相關領域的正念干預為正念教育提供了可資借鑒的經驗,并且正念教育實踐取得了初步成效。
(一)正念教宵的內在機制保障
正念起作用的內在機制一直是研究的難點,只有把潛在機制的“黑箱”打開,當內部機制被充分地展現出來,我們才能夠理解正念的實質。隨著現代神經科學和心理科學的發展,科學家們對正念的作用機制進行了探索,分別從“心”或“腦”的一極揭示正念的作用機理。正念生物學機制和心理機制的揭示為正念教育提供了內在的機制保障,從而有助于正念教育的順利開展,發揮正念教育的積極作用。
1.生物學機制
神經科學家們利用大腦形態測量方法及腦成像技術探査了正念對于人腦生理機能的影響。研究表明,長期正念練習者和普通人在神經生理活動和腦功能及結構上存在明顯的差異。“大腦天生就是一個可以因體驗和培訓而發生變化的器官。”當代神經科學已經證明神經具有可塑性,即大腦具有通過發展新的神經連接來充足自身的能力。威斯康星大學麥迪遜分校情意神經科學實驗室主任理查德.戴維森教授稱“神經可塑性是近10年來現代神經科學領域最偉大的發現“神經可塑性”是大腦的能力,是人需要終其一生去發展的一種能力。戴維森教授所進行的一系列與正念相關的大腦研究,揭開了正念靜坐、冥想的神秘面紗,他認為“當我們以開放和接納的態度去面對自己的新經驗時,以往用于自動反應的神經聯結被暫時阻斷了,而新的大腦突觸聯結得以產生和加強。正念利用大腦的可塑性,對心靈的習慣重新進行了訓練,在大腦中開辟了一些新的神經通路。”我們可以通過腦電波研究、磁共振研宄以及大腦一體化研究,從科學的角度來理解和揭示正念訓練的生物機制。
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第三章正念教育的價值探析....................66
―、正念教育的學生發展價值....................66
(一)提升學生認知能力....................66
(二)培育學生情緒智力....................66
第四章正念教育價值實現:影響因素與主要途徑.....................89
一、正念教育價值實現的影響因素.....................89
(一)主體因素.....................89
(二)客體因素.....................89
第五章正念教育價值的實現策略...................101
一、增強主體正念觀念,培育正念教育認同...................101
(一)正確理解正念蘊涵...................101
(二)培育正念教育價值認同...................101

第五章正念教育價值的實現策略

一、埔強主體正念觀念,培有正念教宵認同
任何教育改革,若沒有相應的價值觀變革,想要成功是難上加難。所以,教育改革的起點應該是新的教育價值觀和價值取向的提出與確認。毋庸諱言,正念教育價值的實現離不開教育主體對正念教育價值的認可與接納。正念教育價值認同是進行正念教育的重要前提和基礎,將直接影響正念教育的開展以及正念教育價值的實現。
(―)正確理解正念蘊涵
教育主體尤其是教師和學生,要在觀念上對正念予以認可和接納,對正念的本質及其特點有準確的認識和理解。譬如,正念雖源自佛教,但目前已經科學化、日?;?、生活化,并不帶有任何宗教價值觀。正念不是天馬行空的空想、幻想,而是一種靜思冥想、內觀冥想;正念不是讓頭腦保持靜止、空白狀態,而是全心全意地專注當下、覺察自我與內外環境的經驗感受;正念不是糾纏過去或面向未來,而是一種覺知當下、體察當下、進入身定心靜的生活境界??梢哉f,現在世界各地的人們練習正念,它在發達國家已經成為一種流行的身心調節方法。在某種意義上,正念觸及并增強了普適的人類能力,讓我們可以持續一生的學習、成長、療愈與轉化,而任何人只要與自己內在的療愈力量接上線,生命就會因此大有不同。正念教育只是協助個體系統地探索與發現這股療愈力量,教師的存在,只是引導學生清楚地體驗并感知,無論身心狀況如何,生命中都還有一大片未開發的沃土,就在自己的內心深處,只需要好好地耕耘,必然會有豐厚的收入,生命也會因此而改變。同時,在生命的旅程中,每個人都是自己的專家,在自己看得到的選擇范圍內,做自己認為最好的選擇。只有正確認識、了解正念,才能真正接納與認可正念理念。我們可以采用專題講座、閱讀、觀摩研習、身體實踐等方式,增進教育主體對正念內涵及其理念的認識與理解,培育正念教育共同愿景。
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第六章正念教育實驗及其效果

一、實驗設計與實施

參考文獻(略)

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