傳統孝道思想政治教育的現代轉換

來源: www.0887184.live 作者:vicky 發布時間:2020-02-02 論文字數:41254字
論文編號: sb2020010220303629118 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇教育論文,筆者認為重視孝道是中華民族的傳統,孝道影響了人民生活的方方面面。在中華民族長期的發展進程中,“孝”不僅被賦予了豐富的內涵,而且超越了親子關系,成為中國
本文是一篇教育論文,筆者認為重視孝道是中華民族的傳統,孝道影響了人民生活的方方面面。在中華民族長期的發展進程中,“孝”不僅被賦予了豐富的內涵,而且超越了親子關系,成為中國文化與社會的標志性概念。

一、傳統孝道教育的現代在場

(一)時代呼喚傳統孝道教育
1.孝道是中華民族的傳統
作為一個倫理本位的社會,中華民族十分重視倫理道德對人的約束作用,而孝一直被譽為中華民族的傳統美德,是傳統倫理道德體系中最基本的道德,也是中國人內心堅定的倫理信念?!墩撜Z·學而》中有“孝悌也者,其為仁之本也”??梢?,孝道在整個傳統倫理道德之中占據著重要地位,中國人具有重視孝道教育的傳統。
提起孝道教育,就不得不談及儒學。儒家思想是中國兩千多年的正統思想,其創始人孔子對孝道教育有著非常深刻的理解,以《論語》為代表的儒家經典著作中與孝道有關的內容將近二百多個。儒學思想體系的核心是“仁”,而“仁”的根本是“孝悌”,儒家認為,“孝 ”是人的立身之本,一個人的道德修養首先就體現在孝道上。當然,在中國傳統農業社會中,并非只有儒家重視孝道教育,諸子百家對孝道教育的論述雖不及儒家系統,在具體主張上亦有所差異,但對孝道教育的肯定和重視是一致的。孝道作為傳統農業社會最核心的價值觀,不管是道教還是佛教,都需要提倡孝道來維持自身的發展。
中國的孝道觀念是從血緣親情開始的,對每個人來說,血緣親情都是客觀且普遍存在,甚至無法割舍的,以血緣關系為根基使孝道教育具有最堅實的基礎。因此,即使中國社會經歷了多種政治制度的變遷,但血緣宗法的紐帶和傳統農業生產為基礎的社會環境的不變,孝道教育依然長期處于中國社會的核心地位。數千年歷史的發展,傳統孝道教育的內容和地位在不斷變化,但其作為調節人際關系的倫理規范,對維護家庭和諧、社會穩定的重要作用始終沒有改變。
重視孝道是中華民族的傳統,孝道影響了人民生活的方方面面。在中華民族長期的發展進程中,“孝”不僅被賦予了豐富的內涵,而且超越了親子關系,成為中國文化與社會的標志性概念。
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(二)傳統孝道教育的合理性因素
1.親子關系具有永恒性
孝道教育與親子關系并非相互獨立的兩個概念,二者具有密切的內在聯系,甚至從某種意義上說,孝道教育等同于親子關系的教育。一方面,親子關系是孝道教育的核心內容,親子關系的質量對孝道教育的成效有直接影響,良好的親子關系是孝道教育的出發點和最終目的。另一方面,孝道教育是維系良好親子關系的保障和根本途徑,孝道教育也能夠修復破裂的親子關系,促進家庭和諧??傊?,孝道教育與親子關系是相互依存的,探究孝道教育必然離不開親子關系。
第一,從生物學視域看,親子關系以血緣為基礎,是一種與生俱來、不可改變的關系。按照達爾文的“進化論”,人類是由動物進化而來,與其他哺乳類動物一樣,人類具有繁衍后代的生理功能,養育、庇佑后代的自然情感也隨之承繼而來。比動物更高級的地方在于,父代給予子代生命,并為養育子代作出巨大貢獻,而子代對父代天然產生依賴心理和感恩之情,子女對父母的感恩表現在道德層面就是孝道,表現在行為層面就是孝行。一般來說,人在出生前親子關系就已經確定了,這種血緣聯系是不以個人意志為轉移的客觀存在,在當前的科學技術水平下,也尚未有某種外在因素可以切斷這種關系,而且這種關系是永久存在的,伴隨著人的一生,無法自由選擇和隨意更改。
第二,從社會學視域看,親子關系是我們每個人都具有的最基本的人際關系,對其他人際關系有重要影響。正如馬克思所說“家庭起初是唯一的社會關系,后來,當需要的增長產生了新的社會關系”①。對社會發展來說,親子關系與人類歷史共存亡,只要有家庭的存在,就有親子關系的存在,而且親子關系是其他一切社會關系的前提和基礎,和諧的親子關系對處理其他社會關系具有積極影響;對個人來說,無論外界環境如何變化,父母與子女間血濃于水的關系是不會改變的。費孝通認為中國的親子模式是一種“反饋模式”,即“甲代撫育乙代,乙代贍養甲代,乙代撫育丙代,丙代又贍養乙代,下一代對上一代都要反饋的模式”②,這種下一代對上一代的反饋通常表現為孝道行為。
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二、傳統孝道教育的現代困境

(一)等級觀
1.維護傳統農業社會秩序
“人類的精神生活及精神產品,都是以一定的自然環境、自然條件為基礎和前提的,是由特定的生產方式以及由此所產生的社會結構所決定。”①傳統孝道教育是建立在傳統農業經濟基礎上的上層建筑,由于受政治體制和經濟因素的影響,體現著濃厚的等級思想。農業是中國社會的經濟基礎,傳統農業社會由于生產力落后、科學技術不發達,農業生產規模小,大多是一家一戶的分散的小農經濟,農業產量大多依賴于農業生產的經驗以及應對自然災害的能力,而家庭中的長者具有豐富的農業生產經驗和技術,自然對生產勞動擁有指揮權,長期下來形成了長者的權威地位。后輩崇拜和尊重具有豐富經驗的前輩長者,年輕人孝敬、服從老年人,逐漸演變為順理成章的事,并轉化為一種內在的道德義務,于是孝道就必然產生了。此所謂“對祖先的崇拜,就是人類自身對歷久以來的勞動經驗的崇拜”②,也即孝道教育源于對祖先的崇拜,這也是傳統等級觀的萌芽。
傳統孝道教育中蘊含的等級觀與宗法制相融合。在宗法家族中,提倡“父為子綱”和“夫為妻綱”,要求子代對父代行孝,女性對男性的順從,子代在家庭中的地位也是不平等的,而是依據血緣關系的親疏為標準,嫡長子與其他子女在家庭中的地位是有差別的。這種通過血緣關系的親疏來區別家族成員地位的尊卑的目的在于維護整個家族的絕對統治,把這種制度推廣到社會中,必然形成森嚴的等級制度,造成嚴重的等級觀念。比如,西周時期,周天子、諸侯、卿大夫、士和庶民之間的關系是極其明確的,嚴禁僭越,不能越“雷池”一步,否則就要遭到懲罰。在法律上,“禮不下庶人,刑不上大夫”原則的實施,更將貴族和庶民之間的關系清晰地劃分出來。
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(二)愚孝觀
1.加強專制統治的需要
從孝道的最初內涵看,子女對父母愛敬、善養的行為就可稱之為孝,如《說文解字》中:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”《爾雅釋訓》也對其解釋:“善事父母為孝”。在后期對孝道內涵的不斷擴充過程中,孝觀念受到了嚴重扭曲,延伸出“愚孝”這種畸形的盡孝方式。以歷史的眼光看,孝道發展為愚孝是傳統社會君主專制統治的產物,也是維護專制統治的需要。
一方面,孝道的極端化。“不孝有三,無后為大”的愚孝觀將“孝”與“娶妻生子”相提并論,并強加因果關系,宣揚因為“無后”所以“不孝”的愚昧思想,是對子代婚育行為的武斷干涉,將這一行為道德化,甚至上升為輿論譴責的地位。“君叫臣死,臣不敢不死,父叫子亡,子不得不亡”要求子代對父代的絕對盲從,臣對君的極端忠誠,實質是封建統治者為了加強專制統治,鞏固君權,借助“愚孝”作為思想統治的工具,實際是“愚民政策”在文化領域的體現?!抖男ⅰ分泄蘼駜?、割股療親之類的愚孝故事讓人細思極恐,以孝道的名義行違反人倫常識之事,現在看來是極具愚昧性的,但在傳統農業社會廣為流傳,這與傳統孝道教育的政治性有關。封建統治者用“孝”這種人性的本能,培養民眾順從于君王,臣服于君權的心理,消除民眾的反抗意識,從而強化專制統治。
另一方面,孝道的神秘化。由于傳統農業社會封建迷信思想的盛行,孝道教育在民間的傳播過程中被賦予了神秘的色彩,孝道教育的意義和作用被夸大,愚孝現象愈發嚴重。何謂“愚孝”?愚孝就是失去理智的孝,其只重形式,不重內容和效果,從根本上說,不是真正的孝道。如《孝經感應章》直截了當地宣傳了迷信思想:“宗廟致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通”,將孝道觀念神秘化,從而愚弄民眾;信奉“天下無不是之父母”的觀念,侍奉父母,不論對錯、曲直,絕對順從;相信做出“至苦至奇之事”才是孝敬父母,競相以割股療親、殺子奉母、隨父同死等等野蠻、殘忍的舉動行孝道。在文人士大夫的宣揚下,愚孝被普遍視為美德,并在社會上產生相互攀比的現象。
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三、現代孝道教育的錯位.....................................39
(一)孝道教育中個體價值的欠缺......................................39
1.個人主體價值培育的不足...........................39
2.個人獨立性宣傳的缺失........................................41
四、傳統孝道教育現代轉換的具體路徑..............................51
(一)現代家庭孝道教育..........................................51
1.尊重愛敬父母..................................51
2.培養獨立人格................................52

四、傳統孝道教育現代轉換的具體路徑

(一)現代家庭孝道教育
1.尊重愛敬父母
不管社會如何發展,傳統孝道教育如何轉換,尊敬父母都是最大的前提。首先,父母為養育子女做出了很多貢獻。在子女的成長道路上,他們不僅是照顧子女生活的父母,更是傳道授業的啟蒙老師;父母在社會閱歷和和社會生產中都有豐富的經驗,是子女的先行者和奠基者,他們對子女有著指導價值,應當得到子女的尊敬。
尊敬別人,首先從尊敬父母開始。從與父母相處中學會處理人與人關系,從尊敬父母開始學會尊敬別人。這是社會有序化的基礎,有先有后,有重有輕,先人后己就是在尊敬父母這個基礎上養成的習慣。
“尊敬”與“孝敬”雖只有一字之差,其內涵卻有不同。尊敬父母并不是無條件的順從和依賴,而是尊崇敬重之意,尊敬的對象也不僅限于父母,一般來說,
我們對長者或德高望眾之人難免心生敬意,這與孝敬是有本質區別的。同時,此二者又存在某些聯系,孝敬是一種建立在血緣關系上的比孝順更高的道德標準和價值選擇,基于尊敬之心的孝順才是合乎情理的。正如孔子所說:“今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”意思是:如果孝順父母只是在給予物質方面的贍養,而內心沒有對父母否認尊敬,那這與牲畜有什么區別呢?這表明儒家所宣揚的孝道教育不只是停留在表層,更注重精神層面的關懷,強調“敬養”父母,彰顯出孝道教育的本質。
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結束語
傳統孝道思想政治教育的現代轉換
參考文獻(略)

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