儒家“和”思想融入高校思想政治教育的路徑研究

來源: www.0887184.live 作者:vicky 發布時間:2020-02-05 論文字數:25855字
論文編號: sb2020011314274529221 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇教育論文,本文通過對當前高校普遍存在的各種不和諧現象進行研究,探討儒家“和”思想融入高校思想政教育的必要性和價值,尋求高校思想政治教育路徑上的創新。
本文是一篇教育論文,本文通過對儒家“和”思想的研究,從個人身心和諧、群體人際和諧、人與社會和諧、人與自然和諧四個方面、四個層次進行展開,從個人主體、高校發展、社會環境三個方面入手,融入儒家“和”思想的精髓和哲學智慧,直面高校思想政治教育尚未解決的各種問題,深入探討借助儒家“和”思想觀點來推進高校思想政治教育的有效路徑創新和發展,同時増強人們對傳統文化的自信度和認同感,真正讓儒家“和”思想走進學生的心里,提高大學生的人文素養,培養德智體美勞全面發展的人。
 
1 緒論

1.1 研究背景與意義
1.1.1 研究背景
中華優秀傳統文化歷經五千多年的演變,至今仍然煥發勃勃生機,其優秀思想已根植于我們的內心深處,灌注于我們的靈魂,更成為我國長期發展的思想根基和源泉。
改革開放初期,在“和平與發展”為時代主題的大背景下,國家領導人通過對當今世界形勢和格局變化的洞察分析,確定了黨的發展方向,同時將“和諧”思想與社會主義現代化建設的實踐相結合。2004 年,黨的十六屆四中全會第一次明確提出,共產黨作為執政黨,要堅持調動全部可以利用的積極因素,并使之得到最普遍且最充分的應用,持續增強推進和諧社會建設的能力。這是在黨的文件中首次公開將構建和諧社會這一工作與經濟、政治及文化等三個方面的建設任務并重,以突出其重要性。中共中央在 2006 年的十六屆六中全會上審議通過《有關推進和諧社會建設若干問題的決議》,這是建國以來我黨首次在正式文件中明確任務,即要建設基于社會主義事業視角的富強民主文明和諧的現代中國,將“和諧”列在富強民主文明之后。文件提出要堅持各個環節協調發展,加強制度建設完善社會管理,保障公平正義,鞏固社會和諧的思想道德基礎,樹立社會主義榮辱觀,建設和諧文化,促進和諧社會的全面發展。中共十七大報告中“生態文明、公民有序、政治參與、服務型政府”等新名詞不斷涌現,解讀它們需要新的實踐。發展中國特色社會主義政治、經濟,需要強大的文化積淀才能不斷推進人們思想上的創新,使我國的政治持續穩定、經濟快速發展、文化更加繁榮,從而推動社會主義文化強國建設,成為促使我國繁榮的必經之路。從國家的整個發展歷程來看,傳統中華文化在現代社會發揮出愈發明顯的促進作用,國家不斷強化對優秀傳統文化及思想的保護和應用,在不同的場合對傳統文化進行弘揚和宣傳,加強社會主義文化強國的國際影響力。
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1.2 研究現狀
1.2.1 國內研究現狀
(1)儒家中的“和”思想及其基礎問題研究的文獻成果
其一,針對儒家“和”思想演進過程的研究成果。任意某一具體概念的產生與發展,皆要歷經由起源直至完善再到成熟的不同階段,研究“和”的概念同樣要經歷不同歷史時期。在針對儒家“和”思想進行分析前,不少專業人士對“和”概念的產生與發展展開探討。學者詹萬生認為,“和在我國傳統古文化的思想內涵較為豐富[2]”。其起源于原始社會,當時“和”含義接近于“調”。在《說文解字》內查找“和”的闡釋可知,“和”解任相應之意。隨后“和諧”是“和”最普遍的用法,“諧”意味著“配合得當、適宜”之意。蔡方鹿指出,所謂“和諧”最早記載見于《左傳·襄公》,其文有云,“八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧[3]”,這里所謂的“和諧”即為音樂層面的創作境界。隨后至春秋戰國時期,“和”之內涵更為寬泛,并與“合”進行連用?!秶Z·鄭語》有云:“商能和合五教,以保于百姓者也”。這其中的五教即為父者仁義、為母者慈愛、為兄者友善、為弟者恭敬、為人子者孝順。由此可知,當時人們己明確“和”在家庭倫理關系處理的重要性。王曉霞認為,“仁”是處理宗親及社會人際關系的內在準則,同時輔以“禮”為外在整合手段,以此實現社會整體人際關系的和諧[4]。
其二,關于儒家“和”思想本質內涵的研究成果。“和”涵蓋內容極為豐富和廣泛,學者就這方面的論述集中如下方面:第一,以“和諧”視角探討“和”的內涵即身心、人際與天人三個層面的和諧統一。學者陳麗指出,“和”為自然萬物和諧融洽的最高境界[5]。第二,為哲學視角探討“和”的內涵,主要反映于世界觀、辯證思維及價值觀等方面。孫熙國指出,所謂“和”存在的前提條件,是萬物的無限性與多彩性[6]。第三,以“和”發展視角探討其內涵。張文立創新提出“和合學”的相關理論,他指出“和”涵蓋和生、和處、和立等具體內容,從不同的視角闡述“和合學”觀點,以達到滲透社會運作的各個層面[7]。
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2 儒家“和”思想和思想政治教育的理論基礎

2.1 思想政治教育的基本概念
“思想政治教育”是一種政治性的活動,它的出現是與無產階級政黨的出現相伴隨的,二者之間具有十分密切的聯系。1847 年,世界上第一個無產階級政黨“共產主義者同盟”在馬克思、恩格斯的創立下正式出現在歷史上,在該政黨出現的同時也作出明確具體的要求,即任何一個共產黨員都要“具有革命毅力并努力進行宣傳工作[17]”。“宣傳工作”在那時的提出與現在有著不同的意義,當時的“宣傳活動”主要是在黨內進行的思想政治教育工作。1902 年前后,布爾什維克黨正式創立,它的創始者列寧在創立過程中提出兩個重要概念,即“政治工作”和“政治教育工作”。在新中國的思想政治歷史上,從建黨之初至新中國建立前,沿用俄國的說法即“政治工作”以指代“思想政治教育”。“思想政治教育”的概念的正式提出時間在 1957 年,提出者是毛澤東。在后來的一段時間內,對于表述思想政治教育功能的術語幾次發生變化并交替使用,但他們發揮的職能保持統一。隨后我黨召開十一屆三中全會,“思想政治教育”作為規范用詞,正式成為新的思想政治工作領域的規范術語。
思想政治教育是一種社會實踐活動。它在具體內容上可以理解為特定的階層、政黨及社會群體依照人類思想道德規則而形成的發展定理。是以某種思想理念、政治立場或道德標準為主要手段,對社會內的成員形成相應的影響,主要體現為成員思想及行為與特定社會及階層所需的思想道德相符的實踐活動[18]。從上述,我們可清楚得到一個結論,即教育是思想政治教育的中心,它在內容上涵蓋了教育活動的全過程及其所有相關要素,但它又有自己獨特的理論體系。從具體角度進行論述,思想政治教育原理涵蓋馬克思主義的基本原理內容,它在內涵上十分的豐富,而它具有的意義在思想領域建設中也是相當必要的。它所涵蓋的內涵具體可以分為四大體系,即思想政治教育內容的主客體、介體、環體以及載體。這一結構系統的形成,在成為文化研究的具體語境的同時,將更多的新鮮血液融入到思想政治教育中,這具有十分重要的意義。
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2.2 儒家“和”思想的形成和演變過程
從造字法上來看,“和”字的構成為“禾”與“口”,前者在古漢語中象征農業莊稼之意,口則指嘴,指飲食[19],即古人造出“和”字意味著其本質是滿足自身日常生活的基礎性需求,與農業生產息息相關。隨后漢字的演變過程中,“和”均有“禾”之意?!墩f文解字》中也有“凡禾之屬皆從禾”。“龠,樂之竹管,三孔,以和眾聲也[20] ”。這些現象是對人們當時一種特定生活的表現,即慶祝豐收時的喜悅場景。楊遇夫在其《論語注疏》對“和”的意義進行了闡述,他認為“和”是一種美好的狀態,它可以是悅耳的音樂,也可以是美味的食物或協調完美的圖案。外國學者李約瑟認為:“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧,并將此視為一切人類關系的理想[21]”。
中國人對于“和”的認知最早可以追溯到商周以前,并且在那個時代人們已經有了比較豐富的認識。對于這個概念的表達,“協”、“雍”、“燮”等不少漢字的起源均有表達和諧中正之意。此外,“和”的內涵發展是一個不斷擴展的過程,具體可以表現為從神到人,由部分上升到整體,它始終滲透在古代所說的“神人以和[22]”,“燮和天下[23]”等觀念。在這一時期人們對“和”概念的認識并不是間接的、系統的,是來自于人的直觀經驗,在總體上表現為零碎而缺乏系統性,也沒有上升到一定的哲學高度?!渡袝?middot;堯典》中贊美堯典有“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦,黎民于變時雍。”其中的“雍”即有“和”之意。其意表述為堯是一個圣明的君主,他在執政時明察秋毫,對是非的判斷十分準確,可以選拔任用各種有才能的人,使人民整體相處和睦友善,民風淳樸、社會安定。隨后《尚書·多方》中有,“自作不和,爾惟和哉。爾室不睦,爾惟和哉。爾邑克明,爾惟克勤乃事。”此表述意為家庭和睦的必要前提是內部成員之間能夠保持身心調和,而家庭和睦又是治國安邦的必要條件。綜上對“和”觀念的闡述我們知道,在當時的社會條件下,人們對“和”的探討主要是從政治與倫理道德方面著手,在對“和”概念有一定認知時,對其十分推崇。
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3 儒家“和”思想與高校思想政治教育的關系...........................................17
3.1 儒家“和”思想對當代高校思想政治教育的作用..................................17
3.1.1 有助于促進大學生全面協調的發展 ................................17
3.1.2 有助于增強高校思想政治教育的實效性................................17
4 儒家“和”思想在高校思想政治教育中的現狀分析..............................21
4.1 儒家“和”思想融入高校思想政治教育的成效...........................21
4.2 儒家“和”思想融入高校思想政治教育存在的問題...................................21
5 儒家“和”思想融入高校思想政治教育的實現路徑............................27
5.1 充分提升大學生學習優秀傳統文化的主體作用.........................................27
5.1.1 增強大學生提高個人文化素養的理論自覺..................................2
5.1.2 鼓勵大學生多讀優秀儒家思想的經典著作..................................27

5 儒家“和”思想融入高校思想政治教育的實現路徑

5.1 充分提升大學生學習優秀傳統文化的主體作用
5.1.1 增強大學生提高個人文化素養的理論自覺
大學生文化底蘊的積淀多寡,決定著他們對人類精神成果的分享程度,決定著他們對世界理解的廣度和深度,決定著他們之間的相互交流交往的層次和品味。
將儒家“和”思想的優秀品質融入到大學生思想政治教育的過程中,要鼓勵大學生對儒家“和”思想進行自我學習。在此過程中就要求大學生要做到以下兩點:一方面,在課余時間養成良好的學習習慣,在專業老師的引導下,對中華優秀傳統文化理論或者相關著作進行系統的學習,對我國的優秀傳統文化的理論知識進行積累和掌握。通過不斷地研讀,深化對儒家“仁”、“禮”、“和”等思想的理解,從而實現內心認同,以此來規范個人的行為方式和道德標準,養成正確的處事方式、價值觀念、思想觀念,不斷提高自我學習的綜合能力,提升個人文化底蘊,成為一個內外兼修和諧發展的人。另一方面,作為社會主義建設的接班人,對我國優秀傳統文化的傳承與發展是大學生的使命擔當。把中華優秀傳統文化思想融入日常個人行為規范和人際交往中,增強優秀傳統文化的感知度和認識度,在潛移默化中影響人們的行為準則、思維方式、處事態度,使其朝著更好的方向前進。自我學習的同時帶動周圍人一起,這有利于將中華優秀傳統文化傳播出去,不斷擴大社會文化正能量傳播的影響范圍,增強民族認同感和凝聚力,充分發揮出優秀傳統文化的當代價值。
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6 結語

 

中華優秀傳統文化是中華民族不可復制的寶貴基因,是發展中國特色社會主義文化的重要理論基礎,凝聚著人們多年來的共同精神追求,它是國家實現真正強盛的重要標志,也是我國從站起來、富起來,走向強起來不可忽略的重要文化軟實力。面對新時代新背景新形勢,黨和國家領導人為迎接挑戰,對高校思想政治教育工作提出了更高的要求,并召開全國思想政治工作會議、全國教育大會、全國思想政治理論課教師座談會等會議,由此可見黨和國家領導人對高校思想政治工作的重視,以及對做好高校思想政治工作的決心和信心?;诖?,本文通過對儒家“和”思想的研究,從個人身心和諧、群體人際和諧、人與社會和諧、人與自然和諧四個方面、四個層次進行展開,從個人主體、高校發展、社會環境三個方面入手,融入儒家“和”思想的精髓和哲學智慧,直面高校思想政治教育尚未解決的各種問題,深入探討借助儒家“和”思想觀點來推進高校思想政治教育的有效路徑創新和發展,同時増強人們對傳統文化的自信度和認同感,真正讓儒家“和”思想走進學生的心里,提高大學生的人文素養,培養德智體美勞全面發展的人。與此同時,儒家“和”思想具有深淵的歷史發展期,而本人自身學術研究能力水平有限,對經典著作的研讀過程中,可能會對其思想的把握不是特別準確和詳細,因此對問題的研究有些還不夠透徹,還有待進一步深入。對此,本人后期會隨著自身知識的儲備與社會實踐的發展而繼續加以深化。希望本文對儒家“和”思想的研究,特別是儒家“和”的智慧對促進高校提升思想政治教育路徑的創新展開研究,對促進當代大學生全面而協調的發展起到一定的學術啟發和實踐指導作用。
參考文獻(略)

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