主體間性視域下的思想政治教育主客體關系研究

來源: www.0887184.live 作者:vicky 發布時間:2020-02-10 論文字數:21565字
論文編號: sb2020012621424329290 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇教育論文,本文從最基本的概念入手,在對思想政治教育中的主客體概念進行辨析之后,通過主體間性理論的視角對構建一種良性互動的主客體關系進行了深入的挖掘。
本文是一篇教育論文,本文以思想政治教育活動的一個中心范疇:教育者和受教育者為研究對象,并將他們作為研究思想政治教育的主客體,在對思想政治教育中的主客體概念進行辨析之后,提出了一些設想,即以主體間性理論來指導思想政治教育教育者和受教育者之間關系的活動,并力求在教育者和受教育者開展活動的過程中去構建一種良性互動的主客體關系,從而達到增強思想政治教育實效性的目的。

一、思想政治教育中的主客體內涵闡釋

(一)哲學基礎:哲學中的主客體概念
正確認識、理解和運用思想政治教育主客體概念需要掌握其主客體理論生成的哲學基礎。主體與客體是馬克思主義哲學認識論領域中的一對范疇,“所謂主體,其規定性已基本取得共識,即主體是人,但不是舊唯物主義者認為的抽象的純粹生物學意義上的人,而是具有社會性的從事著認識和實踐活動的現實的人”②,而“客體則是主體認識和實踐活動的客觀對象”③。
具體來說,首先要正確認識哲學中的主體范疇。我們認為主體是人,但在這里所指的“人”不僅具有自然屬性,同時還具有社會屬性。人首先要具有自然屬性,“人直接地是自然存在物”,是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”④。作為自然界中最為復雜的有機體,人類經歷了自然界數萬年的演變和發展而得以出現,而在自然界的演變和發展過程中,人類又通過與自然界的互動來獲取得以生存和發展的物質資料。換句話來說,人不僅只是作為自然界當中的一部分,是生命物質的存在,同時又在通過自身的器官與自然界不斷地發生聯系,
這種聯系使人與動物得以區分,并“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”①。此外,人們還具有社會的屬性,馬克思認為,人還是社會性、現實性的存在。由于與自然界相比,人始終是渺小的存在,其有意識、有目的、有計劃的活動的展開受自然界物質條件、工具水平和生產手段的限制,這種限制決定了人從自然界中獲取物質生活資料的數量在一定的生產能力水平下是有限的,所以為了保證自己生存和發展的需要,在人類實踐活動的開展過程中,就會出現人與人之間的相互聯系,這種聯系的出現還構成了人類社會的關系,因而此時的“人”也就如馬克思所說的“是現實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”②??梢哉f,自然屬性決定了人既是一種自然的生命體,但人的生命活動(人對自然的實踐活動)卻是在其自身意志的支配下開展的,這就決定了人與動物之間的本質區別,同時也恰恰因為這種生命活動的開展,促成了人與人之間的交往,并逐漸發展了人的社會關系??傊?,我們認為主體是人,對作為主體的人的規定表現為:它是并且只能是社會的、現實生活中完整的人。
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(二)理論參照:教育學中的師生
哲學中的主客體是一般性、抽象性的概念,當把它們引入教育學和思想政治教育學之中時,主客體概念便發生了特殊性、具體性的改變。思想政治教育作為一種特殊的教育,研究教育學中的師生及其關系對理解思想政治教育學中的主客體概念具有直接的理論參照意義。
在教育學發展過程中,由于對師生及其關系的認識不同而引發的爭論,最早出現在傳統教育學派和現代教育學派之間的對峙之中。傳統教育學派認為教師是主體,而現代教育學派則認為要把學生作為主體,比如杜威提出:“現在我們的教育正在發生的變化是重心的轉移,這是一場變革,一場哥白尼把天文學的中心從地球轉移到太陽那樣的變革。在這種情況下,兒童變成了太陽,教育的各種措施圍繞著這個中心旋轉,兒童是中心,教育的各種措施要圍繞他們而組織起來”①。那么教育學中的主客體究竟是何涵義呢?根據哲學中關于主客體概念的認識,
首先可以確定在教育過程中教育實踐活動的兩極表現為“教育者”和“受教育者”,其次“教”和“受”決定了“教育者”和“受教育者”在教育活動中不同的地位、作用和功能,具體來說就是“教育者”充當教師的角色,“受教育者”充當學生的角色,教師“通過一定的教育影響”即教育活動中的教育工具、手段、方式等,對學生進行“有目的、有計劃地引導”,以實現教師的預期目標。因此,教師是教育中的主體,即在教育過程中有目的、有計劃地對教育對象進行教育影響并與受教育者共同構成一個完整教育活動中相對應的兩極。而學生是教育中的客體,即在教育過程中接受教育影響并與教育者發生相互聯系、相互作用、相互制約的關系,除此之外也與教育者共同構成了一個完整教育活動中相對應的兩極。
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二、思想政治教育主客體關系的研究困境及突破

(一)理論困境:主體間性相關理論學說
對思想政治教育主客體關系的看法一般表現為:
“單一主體說”,這一看法符合將哲學中的主客體概念,但是就思想政治教育主客體之間的關系來說,確立一個主體,使活動中教育者的地位、作用、影響被無限放大,使教育者出現了絕對的權威,進而采取強制性的灌輸方式。此外對受教育者來說,將導致受教育者能動性被削弱,會使其以消極地態度、被動地方式去接受教育內容。因而,這種主客體關系,雖然在特定的時期下、情境下發揮過一定的積極作用,但在當前已經不能適應時代的發展要求,只會使受教育者產生逆反的心理,最終使教育的效果大打折扣。而有的學者把受教育者作為教育主體的看法,將使受教育者處于一種中心地位,造成教育者的主導作用被削弱而喪失權威,將不利于教育者對受教育者施加影響。
“雙主體說”,具體來說,即受教育者具有自我教育的功能,因此可以作為他們進行自我教育活動的主體,這樣的話受教育者與教育者分別是處于教育活動的兩個不同階段的主體,思想政治教育也就具有了兩個主體,這樣看起來似乎既確保了主體的主導作用,還發揮了客體應有的主體性,但同時也將開展教育得過程分離成了教和學兩個過程,即教育者向受教育者傳授教育內容的過程中,教育者是主體,受教育者是客體和受教育者接受教育內容的過程中,受教育者進行自我教育,對自己來說是自己的主體,這樣就產生了客體和主體的統一存在。這兩個過程,其實是分別在教育者和受教育者兩個不同視角下,對活動中的主客體關系進行把握,實際上,是在以不同視角下的兩個過程去相互遮蓋或者掩飾受教育者主體性被忽視的問題。因此,可以認為這種觀點最終將使受教育者主體性以及教育者的主導作用的發揮流于形式。
“主體間性說”,即在“單一主體說”和“雙主體說”的借鑒后提出的關于主客體關系的一種看法。人們認為在進行教育的過程中包括了兩種關系“一種關系是教育者和受教育者都作為思想政治教育的主體,二者構成了‘主體——主體’的關系;另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體,是復數的主體,他們把教育資料作為共同客體,與教育資料構成‘主體——客體’的關系”①,這樣主體之間通過共同的客體形成了“主體——客體——主體”的關系結構。它既尊重了主體的主體地位,同時也確保了客體的主體性,但是把“教育資料”作為客體的想法與教育活動中主客體概念的涵義出現了偏離,況且思想政治教育作為教育的特殊形式,其主體所要教育的對象是人,而不是教育資料。但與其他的觀點相比,這一觀點有其合理之處,它體現了客體的主體性要求,為實現思想政治教育過程中主客體活動高效、優質的展開提供了一種實踐視角。
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(二)現實困境:當前思想政治教育活動中存在的問題
“中外教育發展的歷史已經清楚地表明,只要時代發生了深刻的變化,教育或遲或早也會發生相應變化”②,思想政治教育活動屬于社會實踐活動,其開展要在現實的社會環境中進行。隨著中國特色社會主義進入新時代,社會環境隨之發生變化,同時也對我國思想政治教育活動中主客體關系的展開提出了新的要求。
全球化進程的加快使各國之間的經濟、政治、文化等聯系日益密切。中國正在以一種開放包容的姿態積極地融入全球化的進程中,而在這一過程中,中國國內的經濟、政治、文化等也發生了各種變化,正是這些變化對思想政治教育提出了現實性的轉變要求。首先,就國內環境而言,中國社會社會主義的歷史方位發生了重大變化。隨著社會主義市場經濟的不斷發展以及相關體制的健全和完善,極大地促進了社會中物質交換的便捷,促使了社會條件下個人獨立自主的極大發展,人的能動性在市場經濟中得到了巨大的發揮,然而現有的思想政治教育活動中,卻常常忽視客體能動性的發揮,使得主客體關系中,作為客體的受教育者一般處于被支配的地位;其次,就黨在社會主義建設中所產生并確立的理論、思想而言,“以人為本”的提出和不斷發展時刻要求思想政治教育要體現一種人文關懷,然而實際上,在當前思想政治教育活動中,教育者處于主體地位并常常對受教育者采取一種強制性、壓迫式的教育方式,忽略受教育者的訴求;最后,就思想文化環境而言,其一由于全球化的發展,使正處于社會轉型期的中國遭受各種反正社會主義思潮的侵襲比如新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等,其二受市場經濟影響而產生的個人主義、拜金主義和享樂主義,這些思想文化不斷侵蝕人們的理想信念,而當前思想政治教育以教育者作為主體去采取強制、“填鴨”式的教育方式,抑制了受教育者主體性或主觀能動性發揮,使教育效果大打折扣。思想政治教育活動中主客體之間的張力,迫切需要去建構一種良性互動的主客體關系,以滿足人的發展需要。
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三、主體間性視域下思想政治教育主客體良性互動關系的分析..........................18
(一)相對平等性..................................18
(二)交往互動性.........................................19
(三)互利共贏性.......................................20
四、主體間性視域下思想政治教育主客體良性互動關系的實現路徑................. 21
(一)以人為本:主客體良性互動關系的根本原則...........................21
1.“以人為本”作為根本原則的必要.................................21
2.以人為本的確立:客體主體性增強的實現.....................22

四、主體間性視域下思想政治教育主客體良性互動關系的實現路徑

(一)以人為本:主客體良性互動關系的根本原則
思想政治教育主客體良性互動關系的根本原則,即為保證思想政治教育主客體良性互動關系所必須要遵循的原則。
1.“以人為本”作為根本原則的必要
“教育是幫助被教育的人,給他們發展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任,不是把教育的人造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應用”①,蔡元培先生的這句話不僅道出了教育的本質,同樣也道出了作為一種特殊教育形式。思想政治教育的本質是實現人的自由全面發展,其內容、價值、目的等,都是以人為根本的導向確立下來的,所以思想政治教育及其主客體關系的發展也都要堅持以人為本。對此,江澤民曾說:“黨的思想政治工作,從根本上說就是做人的工作,做群眾的工作,涉及人們的思想、觀念、意識等領域,也就是人們的精神生活”②,而習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上也強調說“要堅持把立德樹人作為中心環節,把思想政治工作貫穿教育教學全過程,實現全程育人、全方位育人”①。那么,何為以人為本?
首先,我們講“以人為本”的“人”,在馬克思看來人的本質是“一切社會關系的總和”②,這是因為“只有在社會中,自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,才是人的現實生活要素”③;同時人的本質還表現在人與動物的區別中,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”④。正是由于人的這種社會屬性,才使人與人之間形成了社會上的關系,才使人產生了進行交往的實踐活動,這是馬克思主義哲學中關于人的本質的一般、抽象的概括。而在思想政治教育中我們提出“以人為本”時,要在特殊的語境下去理解“人”,指的就是教育者認識或實踐的對
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結論

 

任何一門學科的發展都離不開科學的研究,而科學的研究是需要在理論與實踐相結合的活動中進行的,對于思想政治教育來說,借鑒、吸收、創新理論固然重要,但更不能忽視的是思想政治教育這一實踐活動本身所要求的發展需要,即對受教育者進行思想政治教育以符合社會發展要求。因此,從現實生活中的思想政治教育活動入手,針對思想政治教育實效性差,本文以思想政治教育活動的一個中心范疇:教育者和受教育者為研究對象,并將他們作為研究思想政治教育的主客體,在對思想政治教育中的主客體概念進行辨析之后,提出了一些設想,即以主體間性理論來指導思想政治教育教育者和受教育者之間關系的活動,并力求在教育者和受教育者開展活動的過程中去構建一種良性互動的主客體關系,從而達到增強思想政治教育實效性的目的。但是,受限于個人能力水平,許多問題并沒有真正的解決,留下了些許遺憾。思想政治教育的研究之路是曲折而又坎坷的,但思想政治教育的發展前途是充滿光明的,相信有一天,思想政治教育這門學科在經歷無數個思想政治教育學者嘔心瀝血探索之后,在通過實踐地反復檢驗之后,在中國特色社會主義事業地建設過程中發揮其更加巨大的作用。
參考文獻(略)


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